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风水与建筑、景观:乐鱼体育

发布日期:2021-11-24 03:11

本文摘要:风水是这样的一门艺术,它通过对事物的决定,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气势特影响。它有助人们利用大地的大自然力量,利用阴阳之均衡,来取得吉祥之气,从而增进身体健康,减少活力。 人类早已迈入21世纪。面临新的世纪,我们应该怎样利用传统文化为现代化服务,在建筑领域,如何利用传统风水思想,这依然是一个具备魅力的课题。 我指出,风水是一种文化,无法非常简单地加以驳斥。

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风水是这样的一门艺术,它通过对事物的决定,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气势特影响。它有助人们利用大地的大自然力量,利用阴阳之均衡,来取得吉祥之气,从而增进身体健康,减少活力。  人类早已迈入21世纪。面临新的世纪,我们应该怎样利用传统文化为现代化服务,在建筑领域,如何利用传统风水思想,这依然是一个具备魅力的课题。

  我指出,风水是一种文化,无法非常简单地加以驳斥。传统的风水文化是几千年承传下来的极大遗存,如果不容许研究风水,风水就总有一天是个谜;如果只让江湖上的人去随便说明风水,风水的巫术成分就不会更加洪水泛滥。  传统风水文化大体上分成两部分,一部分是阴宅文化,一部分是阳宅文化。

  所谓阴宅,就是死者的葬址及其涉及建筑。古人指出礼法莫大于把父母的遗体移往好,低不致不受风寒,较低不致被水淹,深不致被狗拱顶,浅不致过于压迫。

有人甚至指出死者的阴宅不会影响其轮回来世,或影响活人的前途,这毫无疑问是可笑的。从总体上说道,阴宅观念基本上归属于巫术。

但是,阴宅观念有考古的价值,最少展现出在三个方面:  第一,我们现在修筑烈士陵园、修筑公共墓地,在设计地面建筑时,可以糅合阴宅观念,顺应约定俗成的民众渐吉心理,使葬地某种程度是一个个土堆,而变为文化教育场所,引领死掉的人承继遗愿,刻苦星舰。现在的许多陵园开发商正是大打风水宝地牌,所以才接到很好的社会效益和经济效益。

当然,利用阴宅风水观念一定要谨慎,尽可能去除驱邪驱鬼、护荫后人等巫术观念,用科学思想建精神文明场所。  第二,阴宅观念可以用于考古糅合。古人修筑阴宅,不论是骊山墓、十三陵,还是一般平民墓地,莫不使用风水阴宅观念选址、兴造地下或地面建筑,如果考古工作者回应谙熟于胸,就可以协助找寻遗址,有助挖出工作顺利进行。北京大学知名考古学家宿白教授就曾融合风水观念研究古代墓葬,获得一系列成果。

  第三,阴宅观念中的山川说道、气说道、阴阳说道、择时说道、土质说道、绿化说道、遗体留存说道等,尽管绝大多数都是污七八糟的内容,但是,这些观念是古人几千年生活经验的总结,古人从其他领域移花接木地利用各种文化科学知识填满风水学说。阴宅的许多观念原本不属于阴宅,我们可以用现代观念加以诊释,从糟粕中萃取有益的东西,在抨击中承继、利用、改建、创意。

  风水文化的另一大部分是阳宅文化。所谓阳宅,就是活人的存活场所。大而言之,阳宅指城镇村落的布局和建筑;小而言之,阳宅指住宅及其室内陈设。

任何民族都有阳宅文化。阳宅文化是取决于社会变革的尺度,也是科学技术水平的标志。阳宅的状况,对人们的生活、工作、身心、情操再次发生最重要影响。  阳宅文化又可分成形法为首理论和理气派理论两部分。

从简单上谈,形法为首比理气派更加多一些科学成分。形法为首推崇观形察势、实地考察,讲究山川的来龙去脉和房屋的坐向,具备很强的实践性。

理气派推崇哲理、伦理,依据书本,糅合了星命、奇门遁甲、易经等方术科学知识,用气说道、阴阳说道、五行说道、八卦说道、干支说道、节气说道、神列当说道、飞星说道等繁杂的学说说明风水吉凶,具备很强的哲理性。理气派的巫术成分很浓烈,但从哲理上有研究价值。形法为首的经验成分很多,尚待从理念上提升。

阴宅文化也曾借出形法、理气的学说,但没阳宅文化运用得引人注目。我主张在实践中多使用形法为首观点,在书房里多研究理气派观点,融汇有所不同流派。

  中国人几千年都在运用风水思想专门从事建筑,从西安半坡找到的6000年前的氏族村落,到《诗经公刘》所载周朝祖先在2000年前的选址,到清朝在200年前建颐和园,莫不渗入风水观念。早在1993年,华中师范大学的一位风水研究学者就明确提出了12大原则,力图从简单的风水文化中抽绎出可以为现代建筑服务的内容,以便教化于社会。这里,我择要讲解在建筑中值得注意的风水原则:  第一是系统原则。

系统思想在中国古代就产生了,它是中国先民奉献人类最贵重的文化遗产。系统思想促成人们从关联性、功能性、多样性、有序性考虑到问题。

春秋时期,楚国的令其尹在沂地筑,系统做到施工的各个环节,从测量、土堆,到建筑竣工,要用了30天。战国时修筑都江堰,较好地处置了宝瓶口、飞沙堰等建筑要素的关联,使航运、导流、灌溉、排沙等各项功能充分发挥得很好。

历代都城选址都综合考虑到系统要素,拒绝地处中心、交通便捷、易守难攻打、周围富饶、地域广阔、资源非常丰富、没地震。历代园林都侧重客观环境、生理环境、心理环境、相同空间、虚拟空间、动态空间。  第二是因地制宜原则。《周易大壮》明确提出适形而止,即根据环境的客观性,人不应主动地适应环境。

中国先民在北方凿窑洞,在南方搭乘腊阑式吊脚楼,在中原辟土石房屋,这就是因地制宜。明城祖时在武当山辟庙宇,依山就势;清康熙时在承德辟避暑山庄,利用高原的天然屏障,都反映了务实精神。

因地制宜,可以节省建筑支出、维护,超过天人合一、地我不二的境界。  第三是依山傍水原则。山体是大地的骨架,水域是万物生机的源泉。中国先民的建筑物总是尽可能辟在山水之间。

未知商代曾在今河南安阳一带建城,这里有漳水、但水,还有群山环峙。先秦时,秦国先后11次定都,每次都是力求挑选最佳的山水。六朝时,南京之所以长年作为都城,原因在于长江边有虎踞龙盘。

民间盖房,大多是背山临流,诚如杜甫诗云:窗不含西邻千秋雪,门泊东吴万里船。  第四是胜阴抱阳原则。由于中国正处于北半球,四季的阳光都由南方照射房间,所以房屋宜朝南,民间称作胜阴抱阳。

传统民居,凡是需要朝南的,一般都尽可能朝南。有的地方采行南偏东、南偏西。俗语有向阳门第好风光。  第五是互为高原则。

中国古代建筑大多讲究中轴线,引人注目中心,两边有序地排序建筑。大型建筑群的北端最差有东西向山脉,南边宽阔的平原最差有河流倾斜地流下过。互为高还有另外一层意思,那就是恰到好处,不偏不倚、不大不小、不高不低、浓淡适合。

  此外,风水还有土质原则、空气原则、水质原则、缘化原则、定量原则、生气原则、历史原则、邻里原则、形势原则、改建原则共巧项原则。这些原则载于古代的风水书籍中,如《宅经》、《地理所指蒙》、《阳宅十书》等;在建筑类古籍如《鲁班经》、《营造法式》、《园冶》也有散见于;在现存的古代建筑中,如故宫、徽州民居、苏州园林也有反映。我们的任务是要从这些有字书和无字书中把风水精华整理出来,可供当今的建筑师们参照。

  目前,国内外关于风水说道的辩论实质上多在风水意识的表层结构上展开,所以有人指出它是封建迷信的,也有人指出它是科学的。但是,正如以上所辩论的?风水说道并没对环境现象--吉凶感应器关系的本质联系展开说明,而是展开了系统的曲解。所以,无论把这一说明体系当成巫术或科学,实质上都急于对风水说道所欲解决问题的环境与吉凶关系的研究。

如果我们能了解辩论中国人环境吉凶意识构成和发展的历史,分析风水模式的深层意义由此找到人与环境关系的定性和定量的规律,终将有益建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。使传统文化的研究在更高的层次上展开,这不单是对风水说道的研究而言的,也是对中华民族其它文化遗产的研究而言的。  作为中国人,我们在自学西方、大大趋新的同时,怎么可以数典忘祖?一个扎根于中国社会的建筑师,如果对本民族的文化都不懂,又怎么有可能沦为本民族最杰出的建筑师?人类早已进人多元文化时代,传统文化在与现代文化的撞击、融合中,终将绽放新的生机,建筑师不应审时度势,为弘扬传统文化中的精华而努力奋斗。.。


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